維摩經略疏

爾，云何分別三土不同？答：有餘五人雖同見

真，界內惑盡，都未見中斷有為集，同生有餘

受變易生，亦名方便生死。別圓兩教斷通惑

者見空不空，以見空故斷有為集，及見不空

侵無為集。若從初地初住訖于九地斷無為

集，同受果報變易生死，亦名因緣生死；若十

地下寂滅忍，餘二生在；等覺中忍，餘一生在；

分住寂光，即開變易出於有後，無有後生死。

雖復報殊所居各異，並是界外同迷中道，悉

是無為緣集氣類同也。問：何不以四種緣集

對四土明四種眾生類耶？答：一往似便，於理

有妨，無別自體法界異無為也。得失之事，至

〈問疾品〉當更分別。若還約無為分出二種，是

則無失，必應須開。但約四教開四眾生，此即

便也。若約觀心者，因緣所生即有為之類，從

假入空破有為集成無為之類也。若入假名

中道，破無為未盡，皆名無為之類。「所以者何」

下，二、別釋。但聖心難測，今作五意通此經文：

一橫約染淨土通明四番經文、二竪對四土、

三類通四土、四約觀心、五約教。初橫約同居

者，依經有四。初云「隨所化眾生而取佛土」，今

先明土闊狹不同，由所化多少故爾。如釋迦

用百億以為同居，滿願成佛用恒沙大千以

為同居。如世造宅，量其所居，所化眾生取土

亦爾。又菩薩所化眾生修善多少異，故國土

莊嚴優劣亦異，故云「眾生之類是菩薩佛土」。

二、「隨所調伏眾生而取佛土」者，明諸菩薩為

眾生取土淨穢不同，皆為調伏得宜，非關菩

薩福慧優劣。如親育子，愛榮雖殊，皆為成就。