維摩經略疏

權實歎心密也。稽首不共下次一行歎自行

化他。不共是自證之法。導師即是化他。「稽

首能斷」下次一行，此有兩用：若歎自行，即歎

佛智斷。能斷是斷德，到彼岸是智德也。若作

歎化他，「能斷眾結縛」者即是化他權實，明智

斷也。眾是眾人，故屬化他。問：何得一偈兩用？

答：佛自無縛，能解他縛，故得兩用。「稽首能度」

下次一行，總結上三種權實之智斷也。「悉知

眾生」下次三行，舉三種二諦結歎三密。文為

三：初一行是隨情二諦。何者？俗諦無量，心亦

無量，或是求真或欲樂俗，情有去取，故言去

來。去取無量，佛亦隨起說無量二諦，即是隨

情。「不著世間」下次一行，是約隨情智二諦，

隨情無染、隨智空寂。「達諸法相」下次一行，是歎

隨智二諦。智心所照皆入一相而無所礙，如

空無依，故名隨智也。

7維摩經略疏卷第七維摩經略疏卷第七

「爾時長者子」下訖〈阿閦佛〉十一品半，第二、正說。

分文為三：初〈佛國〉半品是大聖對機命宗說

佛國因果；二、從〈方便〉訖〈香積〉九品，是大士助

佛闡揚，說不思議解脫佛國因果；三、從〈菩薩

行〉訖〈阿閦〉兩品，是淨名接諸大眾還菴羅園，

如來對大眾復宗明佛國因果。所以如來赴

機酬寶積請說依報者，或前普集說正報因

果，所以淨名助佛宣揚，扶成佛說不思議解

脫佛國因果啟悟有緣，譬如尚書奉旨化民。

所以還菴羅園，佛對大眾具明佛國，譬如大

臣為國開境，事畢還朝，至尊悅可而印定也。

問：淨名已前彈呵，豈得助成此教？答：佛未說