維摩經略疏

取滅，豈有此義？答：所以言深求其理方有此

義。如《法華》發聲聞迹，歎言少欲厭生死，實自

淨佛土。又〈問疾品〉文殊方至淨名空室表佛國

空，因此往復論佛國義。次〈不思議品〉燈王國、

〈香積品〉現眾香國，此不扶成佛說佛國因果為

此經宗。若不許佛國因果以當宗者，古來何

得多云室內六品因空室生。六品既因此而生，

豈非從佛國生也。淨名扶成佛國為宗，其義明

矣。問：此經明不思議解脫，何關佛國之義？答：

〈不思議品〉芥納須彌、海內毛孔等，多約依報

顯不思議也。就半品為二：一寶積請說、二如來

答。初文為二：一述同類堪聞、二正請說。初云先

已發心，是故堪聞。言「阿耨多羅三藐三菩提

心」者，此云無上正遍知道心。但發心有三：一名

字、二相似、三分證。今之五百，是相似發位。何

以知然？下文佛現淨土方得無生，乃是分證。

言相似者，通別圓位皆約內凡。問：何以但據

相似發耶？答：聲聞乾慧菩薩伏忍，並未有發

義。若聲聞性地菩薩柔順，方有發義。故多約

此明發心位。「願聞得佛」下，二、正請。寶積同類

既有堪聞之機，騰機請說佛國因果。文為二：

一、「願聞得佛土清淨」，即是請果。二、「願說菩薩

淨土之行」即是請因。若論次第，應因先果後；

今為時眾慕果行因，故先請果後請因也。初

所以作此請者，上觀佛合蓋現瑞，知佛欲說

佛國之果而現此相，故請說果。次請因者，淨

國之果必籍勝因，大眾若聞淨國之果則慕

果行因，故請因也。「佛言善哉」下，二、佛答。文為

四：一讚許、二誡聽、三受教、四佛正答。「善哉」