維摩經略疏

中為四：一命食、二勸捨小心、三異聲聞竊念、

四化菩薩彈。次勸莫以小意食者，不消此食。

其若不發心慕大，此味勢終不自消。如《涅槃》

毒鼓雖無心欲聞，近遠皆死。諸菩薩食者即

悟無生，此是近故而死。二乘雖前未死，到《法

華》中皆捨小發大，名之為死。四、化菩薩訶中

為二：一歎飯功德、二述飯功德。四、二土菩

薩問答二土佛行化不同。此正是品之來意，

為將此證成道觀雙流。中道菩薩能淨穢俱

遊通達無礙，然機悟不同，所以諸佛方便隨

其根緣以之起教。若是此方耳根利，用聲詮

理，化剛強之人，名為穢土。彼界鼻舌兩根利，

用香味為教化，於純一大乘無三差別，名為

淨土。今但欲明淨穢雙遊，故此土屬穢、彼土

為淨。若究尋其義，未必全爾。何以故？至如西

方是淨土，寶樹池流皆說無生忍聲。又蓮華

藏國別教之土，純諸菩薩，色像無邊、音聲無

邊。此中猶有音聲為佛事，何得定判聲屬穢

土？若耳根起道通淨穢二國，鼻根起道亦應

如是。何以故知？若香在彼國純化大乘，曲入

娑婆遂使三乘同稟香味，既三乘蒙香味入

道者，豈不是香味通於穢國耶？例如釋迦寂

滅道場聲色無邊尊特之佛名為淨土，為罪

眾生作三乘化即名穢國。彼淨國之香來化

娑婆亦復如是，凡夫食之正位乃消，正位服

之發心乃消，發心服之無生乃消。即是分純

一之香逗於三種，豈不香通垢淨？今正辨淨

穢俱遊，據別為語而判淨穢。問：佛命菩薩令

攝身香，何不攝飯香？答：飯亦被攝。何故爾？飯