維摩經略疏

剛已後常樂我淨。今解不然，金剛已前常樂

我淨。何以故？佛性之法本自有之，非適今也。

金剛已後無常樂我淨。何以故？經言「十地菩

薩更無量劫倒修凡夫事。」若法身起應六道，

同凡夫生滅，即是亦應有無常樂我淨，是故

同他而不同也。他釋：應祇是化，化祇是應。今

解不爾，應能為化，化不能為應。如凡夫外道

五通之仙諸天神鬼皆能有化，此不能為應。

所化亦是暫時權有，不能卒其始終。今辨應

是應同，同其始終一期之法名之為應。如來

以無分別心任運之智隨機有感，應而用之

無所為礙，不勞運念，猶如明鏡有像即現，而

影像相似更無差異也。如天仙所化，作念經

營方能有化。如畫，運念動手圖寫人形，未必

全不動念。妙不妙約此兩譬可知。「不觀色」者，

心如幻師作種種色。若知幻師是誑，則不得

所幻之色。今色從心幻師幻出，尚不得此心，

何處見有此色？故不觀色。「不觀色如」者，若

見色與如異，是則泯色入如。今不見色如之

別，故不觀色如。「色性」者，或言如祇是性、性祇

是如。或有此義。今聖人不容重說一法、兩唱

所表，今將此性為佛性，不觀色是空俗，不觀

色如是空真，不觀佛性是空中道，以其計中

道有佛性而起順道愛生是為頂墮。故上文

云「我及涅槃是二皆空，唯有空病，空病亦空。」

今不觀性是無順道愛，故不觀性。「非四大起」

者，雖觀是身，不於四大起惑如凡夫，不於四

大起解如二乘。無惑無解，故言不起，同於虛

空，是名實相。「六入」者，能積聚六塵構造生死。