維摩經略疏

中，多就因緣歷別事相之中以明諸法。若依

此學者，是新發意人。諸大乘經別圓之說，無

依無倚離諸心識。言深經者，即是貪欲即是

道，恚癡亦復然。如是三法中具一切佛法，若

離是三法而求菩提者，譬如天與地。指此三

毒之性能通達三毒實相不可得，猶如虛空

而能出生一切佛法。彼經云「深達此法者，亦

不破於戒。深達此法者，亦不著無礙。」行人多

謂三毒是道，而著此無礙毀於正戒正見，何

謂是達於三毒之性？其達此者無毀無著，乃

稱經意。實相之法非因非果說為因果，故言

是因非果如佛性，是果非因如大涅槃。今三

毒之性亦非因非果而說為因果，說為因者

即言三毒是道具足一切佛法，說為果者一

切眾生常寂滅相不可復滅。若能聞此貪欲

之中辨因果二道無毀無著，不生恐畏，當知

是久行菩薩。如此菩薩但好實相深法，不復

樂於文華才藻綺飾之言釋於貞幹之法。以

此往推，知是久行菩薩也。若樂言辨，發言藻

麗文字章節，乃當一往悅於聽者，終成添水

之乳，翳於實相，非久行所行。以此簡之，知是

新發意菩薩。如即時人，數論分別問答，言有

眉眼。亦聞大乘無倚之說，謂為晃蕩，不生信

樂。此中應引須達請佛為老母說法，老母十

方背佛，佛十方現形，要不信受。後阿難化為

輪王，方便引接，心地歡喜信伏心生，還歸於

佛聞法修道。何故如是？此是往日沙彌和尚

多說實相甚深之語，聞不能解，不生信慕。闍

梨多說因緣諸法事相教化，事會其心，心生