維摩經略疏

在彼國周流十方，得來娑婆止熏三千之界，

減折一乘之飯逗彼三乘，亦是攝義。但菩薩

辭遊異土，故佛誡之。飯是佛遣，已自裁量，無

容佛自命佛令減飯香。今以義往惟，三乘

同服止薰大千，則知已攝。今言令菩薩攝香，

非是攝除永盡。攝是止節、籌量為義。契當根

機不令過分，呼此為攝耳。次料簡正傍。但香

積之土，香為正教。如菩薩在香樹下，即入德藏

三昧，便得悟道，名為利根。其有未悟之者，即

與大眾方共坐食，故知味為傍也。此正傍兩

道，逗鈍利兩根。今娑婆國人鈍故，是故香味

相帶而來，正助兩門化於鈍者。例如此間病

有輕重、藥有通別，受身常病故言為輕，四大

增動外來內發故名為重。以身常飢苦，故即

用通藥來治、食飲補養，得食病止，不得必死。

此是通藥以治輕病。若病增劇兼加諸疾者，

今時此食非復其治不能愈疾，更加餘味苦

澁辛酸大黃巴豆助此食味，共治重病，病得

除愈，故言別藥以治重病。今正助兩道亦復

如是，若利根之人，如快馬見鞭影即馳，但用

正不須於傍。鈍馬加之杖捶苦楚方去，是故

須正助相成。同是一杖，而馬有利鈍。同是一

香，而用有正助也。此間聲義亦爾，利者一聞

即悟，鈍者假諸方便。或眼見神通、心思諸境，

假助方悟也。此中二土菩薩互有問答，淨名

問者意欲顯他方起根不同、淨穢有異，故須

問。第二答律行者，即大乘波羅提木叉。如淨

名為優婆離教二比丘，其如是者是真奉律。

無二邊之非，得中道之行，名之為律。第二、彼