維摩經略疏

弱之人示有垢淨，那得見此淨穢而起高下

憂喜之心。心若憂喜不名調伏，無憂無喜是

調伏相。譬如良醫為差病故授甘苦二藥，藥

雖有異，差病無殊。若見此醫處二種藥為愈病

故，不於醫所生憎愛心。佛亦如是，但為調伏

眾生，不可見淨垢為疑也。第四、從「諸佛平等」

去，是釋上第一諸佛為教化眾生故而取佛土。

此中明十方如來功德平等，一身一智慧，力

無畏亦然。既其平等，那忽一佛國淨、一佛國

垢？垢淨既殊，何謂為等？但為教化眾生，於平

等中而起慈悲作等不等，為化眾生致有垢

淨不同耳。釋成上四種土義一無乖僻，證知

復宗宣說，結撮始終成就前後明淨佛國義。

第二、從「諸佛國土」去，是釋成四種垢淨之意，顯

出方便隨緣性淨寂光之土。就此為四：一就

虛空結釋、二略明身智、三廣明身智、四約三

號。今就虛空結釋，對上佛國辨果意即用譬。

如有人欲於虛空造立宮室終不能成，依地即

成。雖復依地，若無虛空即亦不成。此言菩薩

直就法性真空之理，則無萬行功德諸波羅

蜜莊嚴法身。若依俗諦，則有成就眾生淨佛

國土，雖復萬行功德終是約法性空有所成

就，若無法性空凡有所作則不能成。今此結

釋與上立宗同明隨緣之土，為化眾生欲令

調伏，使入佛慧起菩薩根，雖砂石為地七寶

為地，乃至方便有餘自性實報種種之國，約

於眾生而有若干差別之異。性淨之土為極

智所栖，無有垢淨高下優劣之事，故引虛空

無若干為譬。雖虛空無若干，而遍若干之國，