維摩經略疏

土之果，如彼佛國，即是遠記。第六，如文。

第七、身子稱歎，為六：一佛問見不、二奉答唯

然、三為一切眾生發願、四自蒙有寄、五歎聞

經功德、六況出福深。就況出中，約六番往釋，

如文。若依此語意，即是流通段。今明身子小

乘之人，非是任持大典，故不屬流通，但為流

通作於起發也。

13法供養品(一〇)釋法供養品

此品正明帝釋弘經護持大法，即是第三流

通段。凡有二品：流通是從譬得名，如洪源

耳。釋從上被下名之為流，無所壅隔名之為

通。今用此無上法寶實相之經，被下代眾生，

使無壅隔，季末有緣皆令沾潤，此是慈悲純

厚故也。此文為二：初、從此品明天帝護法，

格出月蓋法之供養，明護持之利，深顯弘經

之德重。二、從〈囑累品〉去，明大聖慇懃付囑鄭

重，當令季像必得宣通。就前為二：一天帝稱

歎弘經、二如來述成其意。初為三：一歎法、二

歎人、三發誓。今言天帝欲護持大典修習勝

門，有持此經志存覆育，即是以法供養法身。

如《釋論》云「迦毘羅生身生處，摩伽陀是法身

生處，為報恩故多在二國說法。二國之中為

報法身，多在摩伽陀國說法。」護持即是法供

養也。復次天帝共梵王同請說法，如來受請

觀機，知不堪大乘仍開小教。小教既興，次應

說大。今此不思議解脫，猶是酬其昔請。《釋論》

云「說般若猶是酬梵王天帝之請。」天帝既蒙

酬請，歡喜護持。若作是言：天主得阿那含，不

應流通大教者，此是三藏中謂為那含。《華嚴》