維摩經略疏

後，後前互辨者，明無前無後前後雙融之意。

今言不住無為，則是於實諦無滯，自行事成。

不盡有為，則是於俗諦遍知，化他無壅。權實

雙照，自他兼達。若三諦圓明自能深徹，則是

無礙慧無有若干。若以化他無所壅礙，故能

垢淨雙遊，方便若干也。就此疊釋中有四雙：

初福德智慧為一雙、二慈悲誓願為一雙、三

識藥授藥為一雙、四知病滅病為一雙。約此

應明權實二智，自有自行權實、自行化他權

實、化他權實。自修中道之理為實，雙照二諦

為權，此是自行明權實。若是自觀二諦之理

為實，為他說二諦為權，是名自行化他明權

實。若化他明權實者，此則約緣無定，或說權

為實、或說實為權，或於權中而辨權實、或於

實中而辨權實，逗機深淺逐物便宜，不可復

定。約此判思議不思議三種二諦，若是自行

權實，一向判屬不思議二諦。若自行化他權

實，此中亦屬不思議亦屬思議。何故爾？如通

教所明二諦，含中道在真諦中，故言三乘人

同以無言說道斷煩惱入涅槃。若是合真入

俗者，如《涅槃》云「我與彌勒共論世諦，五百比

丘謂說真諦」，即此義也。雖不彰中道之名，而

有其義，其義兩屬故名為通。通者通於二乘

見真諦之空。若通別教圓教，則亦見於空亦

見不空。能通見空即是思議，見不空即是不

思議。見空智慧如螢火，見不空智慧如日月。

日月照用既廣，治惑亦大。二乘人智慧既小，

所斷亦小。若菩薩自行則見空不空，化他利

物但見於空不見不空，故知自行化他權實