維摩經略疏

母既是誑、子亦不實，故知夢幻義通，不可定

執，則失大乘之意也。若言有佛土用夢幻為

佛事，此之佛土則誑相不實。「音聲」者，如此國

起耳根也。「寂寞」者，示心輪。雖無言說，不妨有

寂寞之樂。若非樂者，何得言作佛事耶？若

佛不示心，十地不知。若示心者，蜫蟲能知。當

知是示心義。此間亦用無說無示為佛事，如

淨名杜口，文殊稱歎。佛或時默然，身子亦默

然。廣說則無量，略示有十三種國也。齊此是

復宗明佛國，釋上第四起菩薩根義也。第

二、從「如是阿難諸佛威儀進止為佛事」去，是

釋上第三明入佛慧義。此為二：一善門、二惡

門。從威儀進止去，明善門，即是淨國義。四魔

塵勞，去明惡門，是垢國義。上文明隨眾生用

何國入佛慧。佛慧者，《法華》名為佛知見，此中

明入佛法門。但諸佛現國垢淨不同，為令眾

生得入佛慧。若眾生應見善法威儀進止安

詳光相尊特入者，即為現之；宜用惡入者，現

為四惡煩惱而令得入。如《華嚴》云「女人示貪

欲法門。若凡夫人為此墮落，善財一觸即悟

無量百千法門。」此則是示欲魔入佛慧。如善

財，滿足王行如幻法門，忿咤殺無量人，因是

得悟，即是因恚魔得入。如見婆羅門投巖赴

火，放身一去，佛法現前，即是用癡魔入佛慧。

從此三毒起等分，四分生八萬四千塵勞，使

諸眾生入佛慧。既善惡兩門不同，故諸佛現

垢淨二國。雖復垢淨之殊，入門一種。第三、

若入此門見淨不喜、見垢不憂，此釋上第二

調伏眾生而取佛土。但諸佛為柔伏一切剛