維摩經略疏

為」者，慈悲六度本約有修行，教化俗中眾生；

若入真則無此事。若斷盡諸有之因，因盡則

果亡，云何得處三界廣行佛法？今以不盡有

為結漏而修佛法，能成道轉法輪，以三藏化

他權實具足也。通教不盡不住者，若盡有為

則同二乘，若住無為乖菩薩道，是故方便從

空出假利益眾生，如空種樹，巧妙方便故不

盡有為，不取空證故不住無為。別教不盡不

住者，若但用二觀為方便道得入中道，是為

住無為盡有為。今雖得入中道之理，但塵沙

佛法悉未現前，皆知皆學，豈得保此中道？應

須照俗，是故從中反照二諦，名不住無為。若

除二諦之俗，更無俗可觀。今照此二諦遍行

一切佛道，故言不盡有為；不保中道，故言不

住無為。圓教中還約別教明義，若但觀中即

是盡二諦，不照二諦即是住無為。今三諦圓

觀一時能了，了真不住於真、了俗不盡於俗，

不住不盡一時雙照權實俱明。若此間多

惡，故治兵講武多，以化他二諦逗之。於自行

二諦未了，故香飯來此，便三乘之人近遠皆

如。身子之流食此飯者至發心乃消，於法華

中開佛知見，即是三種權實而得具足。彼土

無惡但制禮作樂，唯以自行權實，於化他權

實未了，是故慇懃請此方便，還香積土施作

佛事，令彼實行之者三種權實皆悉圓通自在

無礙也。問：彼土菩薩在香樹下得功德藏三

昧，一切佛法皆在其中。云何言於化他權實

未了？答：有二義。一者彼雖具有，彼土不行此

化，則於二乘小道知根知藥不得明了。二者