維摩經略疏

類如《法華》三周說法，名異義同。又如《涅槃》三十

六問答中，義相對當，名字不同。義意若正，名

異非嫌。此中雖前後不次，而名義孱齊。今第

一釋上第四，雖復名殊，其義是一。第四釋上

第一，具列在文。此中釋起菩薩根有十三句，

明諸佛國起根不同，同用六塵之法來起六根

也。若《毘曇》明色是質礙，不得通於餘塵，眼但

見色不能兼用。大乘明義則異於此，根塵之

中則能互用圓通諸法，如眼見紙墨之色，此

色能詮一切諸法。若空若假若、中世出世一切

諸法無不具足，祇是一墨而已，含容之德圓

通無礙。故《大品》云「一切法趣色，是趣不過。乃

至一切法趣味，是趣不過。」於食若等，於法亦

等，當知根塵備一切法，故用此塵起菩薩根

也。今將一塵為語者，此是從勝為名。如鼻根

入道最利，故用香塵起之。如身根利，故用光

明觸之。此間耳根利，故用聲塵起之，未必但

有聲塵便無五塵。如此間以聲為佛事，亦放

光明亦香雲香蓋衣服等以為佛事，但從勝

者為正，其餘是傍，故的判聲為佛事。餘國若

舉一塵者，亦復例爾。「光明為佛事」者，放光

明觸身，具詮諸法，隨觸得解。何但他國以光

為佛事，此國亦以光明化人。如說諸大乘經

皆放光明，駭動一切。但非此國入道正意，佛

事正通意耳。當知光明中具足一切法，如《思

益》所辨。又如《大品》放光，眾生遇者即發菩提

心。如《華嚴》明有光名無貪，滅諸貪欲弊等。皆

是以光為正，皆具諸法也。但小乘中，或言光

到觸，或言不到觸。大乘明不思議而辨到觸。