維摩經略疏

六蔽，修行之時雖未斷結發無漏，而望無漏

修行，至樹王下發真，入無漏道，與二乘不異。

故知同約無漏，開菩薩乘。破六蔽執者，如《菩

薩戒》中說。破慳蔽，除餓鬼業。破犯戒弊，除地

獄業。破瞋恚蔽，除畜生業。破解怠弊，除修羅

業。破亂心蔽，除人業。破愚癡蔽，除天業。六

道因謝，六處苦除，名之為道。六蔽斷除名滅，

證有餘時究竟永寂。約無漏開聲聞乘，以

無漏心修四諦觀，知苦斷集證滅修道。約此

無漏開支佛乘，以無漏法修十二因緣觀，無

明滅則老死滅為支佛乘。雖約此無漏開於

三乘，無漏不殊，觀法有異，故為三乘也。「是正

道」，是八正也。「有為」者，方便道中。「無為」者，發真

見諦所得斷名無為。又從須陀洹至羅漢，所

得智慧名有為，所得斷名無為。無為即是有

餘涅槃。「是涅槃」者，即是無餘涅槃。問：三乘各

有觀法，亦各有戒不？答：戒是和眾。若復別立

支佛之戒，即是二戒二眾，不名為和，故戒不

別立。三乘是觀法所習不同，故須分別。菩薩

在俗非僧數攝，故別開戒。二乘若為白衣，不

入僧，名為支佛。一世無二佛，不許別眾同聲

聞眾，眾既同不開戒。第三、彼菩薩稱歎。

為二：一歎佛、二歎菩薩。第四、淨名述成其歎。

為二：一總歎、二歷別十事。此中不述歎佛者，

明如來任運自在故不可思議。但諸菩薩未

同如來，猶有緣累，而能如是勞謙，故述此也。

言「此國一世為行多淨國百千劫數」者，但淨

國眾生善根純熟易可開曉，用功則易。此間

煩惱稠密，度脫為難。如《釋論》中云「菩薩成佛