維摩經略疏

祇十地之相與妙覺之尊所得實相復有何

異？三觀心者，如上文云：諸佛解脫當於眾生

心行中求，一切眾生心相即菩提相，眾生如

佛如一如無二，實相者即是佛。故經言「遊心

法界如虛空」，是人即能知諸佛之境界。觀己

心性既是實相，即是與諸佛心相義齊，譬如

人射法。若正觀此相，具如〈入不二法門〉亡

於二邊正顯中道，此中重明其意。所以如來

問者，以上來辨無礙慧無若干，諸佛身智功

德平等。佛欲顯大士法身與諸佛不異，是故

問其云何觀法身。若辨法身，法身必有所指，

所指之處即是佛國，故有此問也。他解：應身

之佛則有封疆界城國土之名，法身冥寂有

何國土？今解不爾，諸佛法身尚非垢非淨，而

能隨緣雙遊垢淨。今佛法身非境非智，亦雙

照境智，何意不得辨於國土真境界耶？故《金

光明》云「不可思議智境、不可思議智照。」此不

思議之境，豈不是法身靈智所栖？《普賢觀》云

「毘盧遮那是極妙法身」，而言有土名常寂光

遍一切處，此豈非真國境也。第二、別答。觀

三世中，「前際不來」者，如見有未來之法入於

現在，可得是生是來，可得是有邊無邊。本不

見有未來之來，何況更有來入現在？是故前

際不來。「後際不去」者，若有法滅入過去，可得

言滅言去，可得云如去不如去。今不見有法

入過去者，是故後際不去。「今則不住」者，若有

法在於現在，可得言在言住，可得言常與無

常。今不見可得法在現在者，何得言住？故三

世求不可得。他解：金剛已前無常樂我淨，金