維摩經略疏

維摩杜口也。「不施」，非是檀度之彼岸。「不慳」，不

同凡夫祕悋之此岸。六度例爾。涅槃審諦為

誠，生死虛假為欺。「不來」，乘如實道來成正覺。

「不去」是乘從三界中出到薩婆若。離此去來，

不出非二乘，不入非凡夫。「言語道斷」，如淨名

杜口。「非福田」，如訶須菩提。「非不福田」，如慰喻

須菩提。「非應供養」，如訶須菩提。「非不應供養」，

如來正覺是名應供。「同真際等法性」，冥契真

實也。「不可稱量」，即是不思議解脫之法。乃至

動亦如是，同眾生一切眾生亦如是。無分別

者入一實相，不見高下，無失、無三種漏落三

土也。「無喜無厭」等，皆約三土煩惱以明。「無已

有、當有」等，應約涅槃釋三世偈以釋此意。

三、結。四、簡邪正，如文。第二、舍利弗問者，舍

利是起教之人，既知大士法身實相同於諸

佛，次顯應身隨緣化物無方大用之能，故問

也。此問猶挍三藏之意。若三藏之佛沒則不

生，若三藏菩薩猶有惑累則有於生。若爾，問

其何沒而來生此。就此為二：一彈折身子、二

佛發其所居之國。就初彈折為二：一身子問、

二答。答中為五：一先反質、二譬顯、三問、四答、

五引佛語為釋。反質者，汝解脫之中尚無沒

生，我法身中那得沒生？汝既不爾，何得以此

為問。二、「譬如幻師幻沒幻生」，此豈是實？若

無實錄，不得謂有沒生。第五、引佛語釋中云

「菩薩雖沒不盡善本」，不同二乘灰身盡智名

盡善本。菩薩不滅，智所作功德亦不可滅，以

此善本能益眾生。不長惡，不如凡夫之積集

不盡善本。不同二乘之滅沒，由善本不滅，故