維摩經略疏

愛翫。由是緣故，今聞我語了不入心，機在阿

難迴心入道。阿難雖復令其生信，終歸於我

乃能得道。故知文飾之法乃是悅耳之緣，非

究竟之旨。方便引入為進悟之漸，故所不論

耳。實相深法能作得道之要，毒鼓之譬此之

謂也。約此明新發心、久行二種之人，但看飾

辭直語則知得失。第二、從「復有二法所未聞

經」去，是明廣舉非。就此為二：前明二法釋前

新學毀謗不近，後明二法釋前久學不應輕

慢取相。前毀謗不近者，此中如喜根菩薩但

說實相之法，明一切法中有安樂性。勝意稟

三藏法，威儀無缺持戒頭陀，忽聞喜根所說

與其學習相違，心大驚怪，毀呰誹謗不肯信

受，即時作法擯此喜根。擯法亦成即入地獄。

此是新發心人稟方便教，毀謗般若不信深經。

如此之人須深淺知。二者，或時不謗此法，然

於持法之人者無敬近心，或復有時說其過

惡。此亦是失相，皆非久行調伏心者。第二、

舉輕慢取相。《大品》明菩薩若於同住新發心

人生輕蔑相，謂此人無所知曉。起此一念慢

心，却損無數劫功德，更還受罪。如其罪報竟，

方能發心，乃復今日德行。以此而言，輕慢之

心大為過罪，非唯障得無生忍，乃更受罪殃，故

簡為非。次復有菩薩雖解深法，而取相分別

階梯漸次，取相分別生決定想，復是動念之

法，非究竟道。何以故？諸法實相清淨湛然尚

無一相，何況有二？無言無示，言之者失理、示

之者乖宗。以此分別思量之心，何能契會寂

滅之法？如三時四時五時、半滿、四宗六宗等