維摩經略疏

時，欲令國無三毒之名，當學般若。即難云：佛

是醫王，出世為治人病。國無三毒，出世化誰？

答：雖無邪三毒，而有正三毒。」雖有正三毒，易

可化誨。此間娑婆有邪三毒，塵勞尤重，雖聞

無音不即得悟。就此應作二譬往釋，如大猛

將能退強敵其勳則重，靜於小寇勳績不多。

治難愈病是醫最勝，治易差病小復為劣。今

娑婆眾生煩惱怨賊最為堅靳，而能方便使

得解脫，比之淨土約此論勝。此土見思最為

尤重，而能逗藥設方便令法身慧命不斷，故

得饒益力多。復次如人微賤之時，能曲相接

解衣推食，捐施無幾濟乏事深，惟此厚恩常

思報答。此至位在方伯或復高遷之日，念其

昔恩，酬澤則厚。若施富貴人物，恩報事微。娑

婆之國最是貧善法處，而能施以法財令離

困苦，遂得發真斷結富七法財，是追念昔恩

實為重大。為發真七財之人說法，力用事弱。

用此二義，譬於此國菩薩能化為勝，淨國比之

為劣。若作傳望淺深，從凡至聖處處有怨賊

義、處處有貧法義，至如同居之土自有淨穢，

淨者貧病乃輕於穢國，比之方便有餘猶是

重貧病者，方便有餘比別教實報國復是重

者，實報圓教十信及初住十住未及十行，十

行未及十迴向，十迴向未及十地，如是傳傳為

重。今取凡夫最初堅靳，須好勇將用妙醫藥，

是故言勝也。次歷十事，用此二義約十法而

明，一一法中作此二義。如「以布施攝貧窮」者，

即是破其慳賊，治其貧病，施其富貴之財。如

「淨戒攝毀禁」，即是破其犯戒之賊、違律之病，