維摩經略疏

知三處說法，除眾生惑累，緣縛既盡，淨土業

成，現相正當表此。上文辨菩薩之行明佛國

之因，此品乃現妙喜示佛國之果。因果之門

以明出室復宗之唱，成上佛國因果之義，證

知此經用佛國因果為宗其文顯現。就此為

二：初明法身體用、二明所居淨國。諸佛既有

法應二身，亦有性淨隨緣兩土。淨名極地，大

士亦同諸佛二智非垢非淨，為是義故不捨

妙喜而能垢淨雙遊，二身二土利益眾生令

得解脫。下文自說「日月為除闇冥遊於世間」，

菩薩示行兩土除諸癡惑，觀身實相即是同

佛法身無礙之慧，無若干也。方丈臥疾託病

興教，即是同佛應身方便引接。處妙喜界補

無動尊，即是同諸佛有於淨國。居娑婆土助

釋迦揚化，即是同諸佛示有穢土隨緣利益。

淨穢雙遊圓通無礙，同於諸佛所得權實，喻

如十四十五之月，以簡佛菩薩異耳。就第

一明法身中為二：一佛問其法身、二身子問

應身。就佛問為二：一佛問、二大士答。就答

中為四：一總答、二別答、三結、四簡邪正。總

答中言「觀身實相觀佛亦然」者，祇自觀己之實

相與佛實相不殊，佛之實相與己無異。故《大

品》云「諸法如實相，即是佛實相，無來無去故。」

此為三意：一者尋末取本、二者就位、三者觀

心。尋末取本者，明大士是金粟如來所得法

身，與今釋迦法身不異。故上文云「諸佛種性

色身悉皆平等」，是故得知觀己實相與佛實

相一種無異，故言觀佛亦然。二就位者，明大

士位居十地補處之位，隣次於佛，當紹尊位。