維摩經略疏

說天主住十不可思議法門，豈不堪弘通此

法？復為天主，率化群下最為風靡。就歎法中，

先歎不思議解脫之用，次歎實相之法。非法

無以成人，非人無以顯法，故須雙歎。「百千經」

者，即是初教《阿含》等經。《阿含》中亦授彌勒之

記，何妨對文殊說法。復次通教別教之中，未

曾聞此圓教法門具足之道，體用難思，昔所

未聞。就歎人中為二：初釋聞經功德、次況

出如法行者。「閉眾惡趣」是止善，「開善門」是行

善。行即是觀，止即是定。此中約因果兩判。「為

佛護念」者，明其修止行兩因，深契道理，是故

加於可加，故言護念。但佛普護眾生，眾生無

瘡，毒不得入。若修此止行之因，即是信心瘡

義，亦得護念。觀心者，祇止觀調心名為覺。一

切邪念紛動，即用止觀二法觀之，不令緣念

得起，是則常為覺心所護。「降伏外道」即是伏

見思兩惑、六十二見諸邪計之道。得菩薩道

已能降煩惱魔，如前說，乃至四魔八魔十魔。

故上文云「始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道

成，已於諸法無罣礙，志能摧伏諸外道。」即是

發心修學圓觀之人，入初發心時即能八相

成道，名之為佛，降魔勞怨，度脫一切。「修治佛

道」者，即是外化，為八相之佛，而內心於法身

中修治道地滿殘餘佛法。「安處道場」，如光嚴

中辨道場相。「履佛之跡」，行佛所行、住佛所住，

諸佛如是來，我亦如是來，皆是隣果往歎。「若

有持讀者」去，是第三發願弘宣。第二、從「佛言

善哉」去，是述成天帝上三段。一述其歎法、二

述其歎人、三述其發誓。第一、「吾助爾喜」者，明