維摩經略疏

施其淨戒之財，歷十法乃至四教具作。

第五、彼菩薩問成就幾法無瘡疣之行，得生

淨土之行者，即是觀解。大乘之心疣者，起餘

緣念累此正行，行雜故名疣。如訶阿難中增

謗損謗，損謗名行損，若起諸妄見即是增謗

義。約此明乘急戒緩、戒急乘緩、俱急、俱緩，明

於行疣。大乘之行觀解純熟，乘急者行淨戒

無數犯，不起身口之非。此明無瘡疣，即是乘

戒俱急，得生淨土也。若是乘急戒緩者，大乘

之觀乃當真正，不能防禁身口，毀損於戒此

是有行而戒污，故是有瘡疣。以其有乘故生

輒見佛，行有疣故生雜，雜同居穢國也。若但

戒急而無乘，是則為聲聞緣覺。俱緩是凡夫

。六、淨名答。上來十行約權化大士以辨

難思勝行。此中無瘡八法，約實行者行不雜

穢，剋生淨國也。八法在文。第五、時眾得益。

如文。

11菩薩行品(一〇)釋菩薩行品

正說中為三段，〈佛國品〉是如來當宗演暢。第

二從〈方便品〉去至〈香積品〉，大士助揚聖化。第

三從此品至〈阿閦品〉還歸佛所印定成經。此

二品來意有五：一、大士助佛闡揚。有緣之眾

緣縛既盡，化功已畢須還佛所。二、佛初明佛

國因果，大士助宣此義，殊辭異辨。若不還歸

印定，物或疑網不除，是故須歸佛所復宗明

義，故師弟相對復宗敷演，更明佛國。三、室內

既是別座，當機之徒或生疑綱，為斷此疑，還

於佛所對揚。四、機宜應在佛所得悟，不從餘

人，故還佛所也。五、雖室內詮量至道，不蒙佛