維摩經略疏

亦屬思議亦屬不思議也。若化他權實一向

是思議。二諦何以故思議？二諦無中道體，故

明真時則永寂如空，明有時如石裏有金。石

金有異，於永寂之空真俗條別，是則以永寂

之意而測真，如石金之心以解俗，故言是思

議二諦。但思議之真有漸頓義，譬如金石，漸

漸融冶稍稍消磨，鑛盡金現。思議之真亦復

如是，故有三種。如一切森羅對目千種萬形，

原其同是四大，此乃名下所詮。如四大雖復

遍成諸物，俱是無常生滅之法，名為中道。如

生滅雖復遷謝，同是無生無滅，入於真諦。此

豈非漸頓也。不思議則不如是，為有中道之

本體，約體明二諦，名不可思議。譬如如意珠

能雨種種七寶，珠中畢竟無所有，求不可得，

祇言畢竟空而能雨寶。不思議理亦如是，非

真非俗畢竟清淨，而能真俗具足圓備一切。

真俗俱不可圖度，故稱不可思議。若約此珠

以辨通教者，如珠不雨寶時則無有金銀相

貌，此與凡珠何異，即是於俗破之。求寶畢竟

空無，此空與真諦斷空何異？約此明可思議

相，是三藏思議二諦也。若知其功，能發願求

寶，能於空中即出種種資生之物。此空不同

二乘之人入真空也，所出之寶異於世間珍

玩，此不同凡夫俗有。如菩薩深見不思議二

諦，亦是開合真俗，具出二種如前。今將三種

權實，釋於不盡權實雙遊之義也。復次歷四

教明不盡不住。三藏教明若觀真斷結以空

為證，則同二乘灰斷住於無為，何由能得三

阿僧祇成就佛法？故不得住於無為。「不盡有