維摩經略疏

「化人為佛事」者，如須扇多佛，留化佛度眾生。

或有佛有所施作利益眾生，用化人化菩薩等

起眾生根。又如說般若，化菩薩說般若，即是

此間以化為佛事也。「菩薩為佛事」者，或有佛

土純用菩薩為眷屬利他導眾，佛但為尊主

而已。此間亦有此義，如說華嚴四大菩薩說

諸地功德，佛但為主，當知亦用菩薩為佛事。

此菩薩語既通，不可定判安在化人，故屬根

塵也。「菩提樹為佛事」，佛在其下得道，莊嚴此

樹，放光說法調熟眾生。若作覆陰清涼以作

佛事，即是起於身根。別作觀樹亦經行，即是起

於眼根。如此間亦坐菩提樹得道，經中或應

有用菩提樹為佛事處，即釋此意。「園林臺

觀」，此亦有覆陰、觀覩兩義，不可判定所屬。「相

好」者，即是色塵起眼根但見相好。相好自有所

詮，能令物悟解，如此間說《般若》時，或現尊特

身巍巍，或現常身斷疑，當知亦用相好為佛

事。「虛空」者，但示空相。空相能詮諸法，如〈不二

門〉中云「四種空種為二，若達四種空與空種

不異，即入不二法門。」若見此虛空為空，空則

無見，見則非空。豁無障礙，因悟諸法，但用此

為佛事。故如阿難欲見佛腹，佛言授頭，即見

腹中空無所有也。如虛空藏來至此界，一切

諸法空，此間亦用空為佛事。「夢幻十喻作佛

事」，常說此法，此法多有所詮。或有悟夢幻空

乃至悟夢幻非空非有，具如通教。以十喻被

大小乘，小乘但取夢幻空，菩薩得有。若地論

師以十喻為誑相者，此乃得小乘之空，永失大

乘之有。若言既是誑相，《般若》以此為佛母者，