梵網經古迹記

定取無上菩提，窮未來際利樂有情。如《瑜伽》

云：菩提心者，「決定希求以為行相」故。無上菩

提，「一切有情義利為境」。發此心已，有二種受：

一者一分受。隨其受者意樂所堪，或受一戒、

或多，皆得成戒，名為菩薩，不同聲聞必總受

持，若其一分不名比丘。謂令現身得阿羅漢，

圓滿軌則，建立學處，十戒、具戒各必總受，若

凡、若聖受學一軌。即由此義簡擇人器，除有

遮難及餘趣也。菩薩不爾，隨分戒故，謂凡

必無現身成佛，要經無數大劫修故。從但解

語乃至金剛，隨其位力漸漸修滿，如成山海

塵渧為初。既大菩提無德不攝，欲成彼聚何

善非因？即由此義不擇趣生，但解師語發心

皆得。雖但解語唯受一戒，猶勝二乘一切功

德。羅漢功德但為自身，於有情界無有恩分；

菩薩一戒為度一切，無一眾生不荷恩故。二

者全分受，謂三聚戒。攝律儀者斷一切惡，惡

謂一切應斷捨法，從初發心斷殺生等三賢

十聖伏斷二障，乃至佛捨生死法故。攝善戒

者修一切善，善謂一切應修證法，從初發心

隨分所學三賢十聖各十勝行，乃至佛證二

轉依故。饒益有情者度一切眾生，從初發心

隨分教化，窮未來際度一切故。非諸凡夫即

能一切，三聚頓誓漸修滿故。如是無礙所發

願行，於諸願行最無上故。隨所生處，心其中

王，然無畢竟堪為其果，唯除無上正等菩提。

第二、護持者，略有十門：一、隨心門，隨其宿習

心樂住故，猶如世間隨其本色，雖一薀水，緣

碧等異，故先固一，漸具餘行。如《本業》云：若受