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經：「若佛子口自讚毀他」至「是菩薩波羅夷罪」。
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述曰：初制意者，且孔丘云：「吾有一言可以終
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身行之，己所不欲勿施於人。」此戒亦爾。雖言
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讚毀義通一切，菩薩普為饒益有情，正發無
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上菩提大願，誓處生死受無量苦，反施惡他
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失壞大乘，所以偏制為根本重。第二釋文中，
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違犯相者，如經「口自讚毀他」，必有讚毀方重
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罪故。別讚別毀別得兩輕，猶如別時別取四
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錢。餘四句等如宗要記。違犯性者，如經「毀他
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因」至「毀他緣」故。次前及此隨相離間、麁、綺語
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攝，是即隨應究竟應知。妄語雖通前已制故，
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略無第三境界事門。然《瑜伽》云：「為欲貪求利
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養恭敬自讚毀他，是名第一他勝處法。」是即
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多分以貪究竟。若無所得，但由嫉妬以瞋究
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竟。第四門者，如經「而菩薩」至「波羅夷罪」。菩薩
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本願利他為心，引好推惡失壞大乘。若人無
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道毀菩薩時，如何引惡、好事向他？謂作是念：
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彼行此事堅固我戒，我若不忍惡在己身。
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8慳生毀辱戒慳生毀辱戒第八
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經：「若佛子自慳」至「是菩薩波羅夷罪」。述曰：
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初制意者，菩薩本願為有情界留生死身。既
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菩薩身屬於眾生，況乎財物非自所有？故慳
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施障破萬行甚，深居意地廣毀六度，是故
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偏制為根本重。多求廣施，菩薩所宜；貪不深
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違，故為輕罪。釋文中，言「菩薩見一切貧窮人
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來乞」者，《菩薩地》云：見有勝利而來乞者，方應
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施與，欲以財攝易化導故。若無利益，設有
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安樂，不應施與。何以故？若施彼時，雖暫令彼
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於菩薩所心生歡喜，而後令彼廣作種種不
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