梵網經古迹記

義寂師云：諸師釋不同。一云：但受菩薩戒為

次第。一云：百歲比丘未受菩薩戒，坐於十歲

菩薩已下。若受，即依舊夏數坐，戒亦反成菩

薩戒故。如此在家，奴主亦爾，尊卑異故。如比

丘後受，在百歲尼上。一云：不問聲聞、菩薩差

別，但先受戒，即在前坐。如《智論》說：文殊、彌勒

入聲聞眾，次第坐故。在家亦應先受聲聞五戒

為上，雖主後受，於奴為上，類不雜故。猶如僧

尼，尊卑不雜。問：若爾，出家貴勝為上？答：如已

放奴，受戒為次。此中不問老少即不同。律云：

沙彌生年為次，若生年等受戒為次。和上云：

據實菩薩雖是在家，坐於聲聞大僧之上。如

《阿闍世王經》云：文殊云迦葉坐上，以耆年故。

迦葉讓言：我等在後，菩薩尊故。舍利弗云：我

等亦尊，已發無上心故。迦葉云：菩薩年尊，久

發心故。故文殊所將二千在家在前而住，迦

葉等五百聲聞在後而坐。雖然，若彼聲聞不

和，即依次坐。如《智論》云：釋迦法中無別菩薩

僧，是故文殊、彌勒等入聲聞眾次第而坐。此

明現身出家為初，爾時現相餘眾許故。若依

文殊實戒次第，已經三大劫不應雜坐故，亦

非遍學入聲聞眾。若受聲聞，如富樓那是聲

聞眾，非菩薩故。總而言之，若純聲聞不受菩

薩戒，依次第坐，後受菩薩戒。聲聞夏雖多，依

菩薩戒次第而坐，設先所受成菩薩戒，後轉

乘時方反成故。菩薩乘中女人先受，於男為

上，但不雜坐。王、臣、奴、主若就俗坐，如其尊卑；

若就法坐，悉受為次。由此經云一切不問，先

者先坐。問：菩薩幾眾？答：《智論》四眾，謂彼論意