梵網經古迹記

「十長養」者，十行也，長養聖胎故。「十金剛」者，十

迴向也，攝五力故。本業下卷，皆地前故。戒能

破暗，以光為瑞。常所誦持，從口而出，故說「有

緣非無因」也。

經：「光光非青黃」至「應讀誦善學」。述曰：此第

二、法也。此中「光光」謂諸戒也，從喻瑞相而得

名故。戒雖名色而非顯形，以依善思分限立

故。無質礙故「非色」，無緣慮故「非心」，不離緣故

「非有」，不即緣故「非無」。以非有故「非因果法」，以

非無故「諸佛本原」，佛本原故「菩薩根本」，以與

因果作根本故，由此時眾亦為根本。是以佛

子初受後持誦文學義。

經：「佛子諦聽」至「第一清淨者」。述曰：此即第

三、所被弟子。言「比丘」者，先受聲聞。有說：迴心

受戒時，轉成菩薩戒。非也。彼依餘乘種子立

故。但前小戒有助大力，菩薩乘心別種子生，

於彼所熏別起無表。「十八梵」者，色界眾也。謂

三靜慮各有三天，第四有九，故無想初後許

有心故。《善戒經》云：要先發菩提心，方得受菩

薩戒。如何淨居亦得受戒？有說：十八言總意

別，如一比丘名六群。有說：除無想、淨居，別有

十八梵。如《本業經》，下三靜慮各有四天，第四

六故。有說：據實亦有成佛。然《唯識論》總成

色界有迴心已，傍述未建立迴向菩提。聲聞

教云：若依般若不發大心，即五淨居無迴心

者，不謂了義亦無迴心。於中且依受不共戒，

許黃門等亦受得戒。若遍學行別受七眾，當

知遮難同聲聞受。有問：若黃門等亦受得戒，

何故經云：「若言不受優婆塞戒、沙彌戒、比丘