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一戒，名一分菩薩，乃至具受，名具分菩薩故。
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然佛所制，應漸遍學。由此第二有遍學門，如
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《瑜伽》說：聲聞自利尚護他心，況諸菩薩利他
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為先。故應遍護諸譏嫌戒。然《智論》云：「新行菩
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薩不能一世一時遍行五度」，如護三衣不能
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施等。由此第三有隨性門，相違學處現在前
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時，唯護性戒，縱遮戒故，如《攝大乘》，菩薩性罪
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不現行故，與聲聞共；相似遮罪有現行故，與
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彼不共。然《瑜伽》云：若有勝利，性罪現行。由此
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第四有隱密門，如《攝大乘》行十惡故。就中《瑜
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伽》但開七非，然其第三但非性罪，於無屬女
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許欲行故。《攝大乘論》通開邪行，以言十惡見
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利行故，如殺生等隨一攝故。然《莊嚴》云：「由利
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群生意，起貪不得罪，瞋則與彼違，恒欲損他
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故。」由此第五有順勝門，愛順大悲故罪為劣，
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瞋彼相違罪為重故。如《瑜伽》云：「是諸菩薩多
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分應與瞋所起犯，非貪所起」，乃至廣說。又《智
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論》云：菩薩不惱眾生為戒，不同聲聞求現涅
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槃。婬欲雖不惱眾生，繫縛心故立為大罪。菩
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薩不求現世涅槃，往返生死具資糧故。然《瑜
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伽》云：若欲斷彼生起意樂發勤精進，煩惱熾
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盛蔽抑其心起瞋蓋等，無所違犯。由此第六
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有意樂門，由意樂力惡無犯故。如《十住論》：慳
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心不解不能施時，謝今未熟後當施故。然經
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亦說：護戒之心如惜浮囊及草繫者。由此第
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七有怖畏門，見微遮罪如性罪故。然《涅槃》云：
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「於乘緩者乃名為緩，於戒緩者不名為緩。」由
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此第八有成勝門，作善有勝且放止故。然《莊
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嚴》云：「雖恒處地獄，不障大菩提，若起自利心，
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