梵網經古迹記

僧若不和，勸俗修理。若依此文，前《僧祇律》，約

僧不和，皆言犯重。互用尚爾，況盜心取？若爾，

何故《涅槃經》云：盜佛物者，若知不知，犯偷蘭

遮。以佛於物無我所故，無惱害故。漢地傳說，

約無守護，《經》說偷蘭。若有守護，互用尚重，況

盜何輕？故《善生經》，望護人結重。然《涅槃經》，說

小乘戒。菩薩不爾，但有主物，皆犯重故。凡

三寶物，難可掌之，制聽持犯，難可委故。如《大

集》言：佛聽二人：一、阿羅漢，二、須陀洹。又有二

人：一、持戒識知，二、畏罪慚愧。然菩薩戒，亦用

佛物。如《瑜伽》說：菩薩先於所畜資具，為作淨

故，以淨意樂，捨與十方諸佛菩薩。見來求者，

不稱道理，言此他物，耎言發遣。若當正理，應

作是念：諸佛菩薩無有小物於諸眾生而不

施者。如是知已，取淨施物，施來求者，令所願

滿。由此等教。和上云：軌則雖如小乘律說，然

如殺生，有利應行。諸佛出現，皆為興法。興法

之意，皆為眾生。興法利生，何所不用？除有染

心，及無勝利。但小乘戒，不得互用。雖佛即法，

違施意故。然《四分》云：供養佛塔食，治塔人得

食。《五分》云：若白衣入寺，僧不與食，便起嫌心。

佛言：應與。又《僧祇》云：若損者、益者，應與。《十誦》：

供給王、大臣、賊。小乘狹小，猶見損益，何況大

乘？不可一定。問：《十誦》云：偷佛舍利，淨心供養，

自作念言：於彼亦師，於我亦師。如是意者，不

犯。若盜賣者，犯罪。何故盜法？律中結重，法亦

師故。答：佛得遙申敬法，對方生解。然菩薩

戒，知彼不用淨心盜學，理應無犯。知障彼善，

盜佛亦重。問：《瑜伽》、《俱舍》云：劫奪僧物，破僧同