梵網經古迹記

我入一生數，遍知助我善，一切罪滅除。」自受

羯磨，如《菩薩地》四十一說。「若千里內」等者，若

爾，自受功德劣耶？不爾，雖無現緣，心猛利故。

如五十三云：自受從他，若等心受，亦如是持，

福德無別。問：五十三云：「若復有人作如是思：

『我處居家難可活命，要當出家方易存濟。如

諸苾芻所修梵行，我亦如是，乃至命終當修

梵行。』如是出家戒不名意樂損害，雖非純淨，

非不說名出家受具。」既爾，亦可不求菩提，亦

有受得菩薩淨戒。答：聲聞之行身語為先，雖

心不純，梵行容成。菩薩不爾，存意地故。或

說彼文顯此心雜，非說都無涅槃意樂。

4怖勝順劣戒怖勝順劣戒第四

經：「若佛子有佛經律」至「若故作者犯輕垢罪」。

述曰：難遇大乘，如經廣說。言菩薩者，大乘學

也。抱己無知，隨惡友轉，為防此失，故制斯戒。

言「有佛經律大乘法」者，教法也。簡外道故，言

「佛經律」；異二乘故，言「大乘法」。言「正見」者，行法；

「正性」者，理法；「法身」者，果法。言「而捨七寶」者，大

法可珍，從喻為名，如捨七寶，反取瓦礫也。或

有經本「不捨七寶」，即世珍也。此中增減，名為

「邪見」；小乘論等，名「阿毘曇」。言「書記」者，世間飾

文。《瑜伽》云：宣似正法，及預世間文章明數，即

菩薩相似功德故。「是斷佛種障道因緣」者，退

大進餘，名「斷佛性」；重邪闕正，名「障道因緣」。如

契經云：大乘法流行，名佛種子不斷。《法華經》

云：學小乘者，不應共住。如《瑜伽》云：於菩薩藏

未精研究，專學聲聞及外論等，是染違犯。若

上聰敏速受不忘，若於其義能思能達，若於