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諸菩薩多分應與瞋所起犯，非貪所起。」《論》釋
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此中所說密意，「謂諸菩薩愛諸有情增上力
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故，凡有所作，一切皆是菩薩所作，非作所作
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可得成犯。若諸菩薩憎諸有情、嫉諸有情，不
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能修行自他利行，作諸菩薩所不應作，作不
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應作可得成犯。」解云：貪實亦犯，故云密意。非
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謂犯瞋實破一切，勿菩薩有無餘犯故。但舉
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麁顯相，示深無餘義。上品邪見遍謗一切，爾
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時如何殘有餘戒？爾時唯犯一波羅夷，然必
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引生不同分心。第二釋文，犯相犯性如前應
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知。言「而菩薩」至「常生悲心」者，勸他令生無
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瞋善根，自亦應常生大悲心，謂對惡人便作
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三念：一、念彼人心性本淨，醉無明酒、著煩惱
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鬼，不獲己有，此所作耳；二、念本願我為眾
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生誓證菩提，生死大苦尚不生畏，況此小苦
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應不忍受；三、念彼恩必由惱害乃成忍行，彼
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即成滿我菩提因，何乃背恩反生瞋害？言「以
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惡口罵辱」至「猶瞋不解者」，如其次第，語、身、意
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業雖具三業，今取意罪以所等起，顯瞋重故。
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此意地罪決定時結，由此決定不受悔故，雖
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非眾生不來懺謝，瞋不應諫猶成重罪。有說：
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據實唯有情邊，以輕況重。言非眾生，百法何
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攝？即忿為體。如《瑜伽》云：「長養如是種類忿纏，
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不唯發起麁言便息，由瞋蔽故加以手打，懷
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忿意樂他來諫謝，不受、不忍、不捨怨結，名他
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勝處。」
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10毀謗三寶戒毀謗三寶戒第十
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經：「若佛子自謗三寶」至「是菩薩波羅夷罪」。述
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曰：初制意者，佛法僧寶，出邪之大津，入正之
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