俱舍論記

故，非見諦斷。又此邪見不應說言修所斷

故。「若謂經說有至生世間故」者，論主又

牒計破。若謂經說有一補特伽羅生在世

間，我一、蘊蘊者。破云：亦不應理。經言一

我，此於總蘊中假說一我故。如世間說眾

多極微名為一麻、一米，多穀麥等名為一

聚，多念音聲名為一言。或汝立我應許

有為攝，以契經說生世間故，然宗不許是

有為攝。「非此言生如蘊斷起」者，犢子

部救。非此我生如蘊新起。「依何義說

生在世間」者，論主徵問。「依此今時至取

別位故」者，犢子部答。言我生者，依我

今時捨前別蘊聚後別蘊，非新我生。如世

間說習學祠祭得成就者，名能祠者生。毘

伽羅論，名為記論，即是聲明論。習學記論

得成就者，名記論者生。以此二種取

明論故名生，彼所習論名為明論。又如

世說初出家時名苾芻生，初入外道名外

道生，以此二種取自威儀、自法式故名生。

或如世說髮白面皺名老者生，四大乖違

名病者生，以此二種取別位故名生。上

所言生，據別得法，非初生也。我生亦爾，據

取別蘊，非我雜新生。「佛已遮故至故

佛已遮」者，此下論主破。此即引經破。經說

有業有異熟，真實作者不可得故。謂能捨

此前蘊及能續餘後蘊，唯除五蘊相續法假

說名為我。故佛已遮蘊外實我。「頗勒

具那至取捨諸蘊」者，論主又引經破。不說有

實能取者，故無實我能取捨蘊。「又汝