俱舍論記

莎訶言。普莎訶，此云吉祥。今此痼疾

由我故除。此中亦爾，行足生心，何須此

我？又汝若謂此心、行二由我故有。破

云：此但有言，無理為證由我故有。又汝

若謂此心、行二，我為所依。徵云：如誰與誰

為所依義？非心與行如畫、如果；我為能

持，如壁持畫、如器持果。若如彼喻，如是

便有我與心行更相礙失，同色法故。若如

彼喻，及有或時別住失故，以畫色果與彼

壁、器有時別故。然計我體無有障礙，望

彼心、行無障礙失。我遍法界，望彼心、行

無別住失。「非如壁器我為彼依」者、勝論

救。非如壁、器我為彼心、行依。「若爾

如何」者，論主徵問。「此但如地至所依」者，

勝論答。此我但如地，能為香等四物所依。

雖彼宗計香是地家德，彼說眼見大地為

香等所依。「彼如是言至假立我名」者，論

主破。世間假地無有別體，不離香等假

立地名。我亦如是，無有別體，不離心、

行假立我名。若依經部，假地攬色、香、

味、觸成此假地，地是緣成假。論主述經

部義，故說此地攬四物成，無別有體。若

依勝論，離香等外別有地，故喻離心、

行外別有實我。「若離香等至地有香

等」者，勝論難。若離香等四物無別有地，

如何可言地有香等？「為顯地體至木

像身等」者，論主答。地是假名，香等為體。

為顯假地體有香等別，故即假地說有香

等，令他了達是此香等非是餘物。如木