俱舍論記

或起莊嚴身心、或起染污心、或起彼夫心、

或起彼子等時，從此諸心相續、轉變、差別

熏成種，後還生女心。如是女心，於後所起

嚴、污心等有生功能。異此餘無生功能，種

姓別故。女心無間容起多心，然多心中或

先數起者、或明了近起者，先起非餘。又解：

或先數起者、或先明了者、或先近起者，先起

非餘。有解：若先數起者，就數起中起明

了者，就明了中起近起者。由此義故，先起

非餘。由如是心修力強故，唯除將起位

時身，被外緣損壞，差別即不得起。又解：

唯除將起位身，遇外緣善、惡差別，逢此勝

緣起即不定。「諸有修力至生於自果」者，

數論難。諸有修力最強盛者，寧不恒時生自

強果，有生劣邪？「由此心有至最隨順故」

者，論主答。由此心有住異相故，後漸劣前。

此住異相，於上中下別修果類相續生中最

隨順故，所以不恒生自勝果，有生劣果。

「諸心品類至可易了知」者，論主謙讓，仰推

世尊。依如是義，於經部中故有頌言：於

一孔雀輪，青、黃、赤、白等，有一切種因相。

如是如是果，從如是如是因生。知此等

相非餘智境界，唯一切智知。舉易況

難。一孔雀輪色差別因尚為難了，況心、心

所諸無色法因緣差別可易了知？

「一類外道至皆從於我」者，此下就別破中大

文第三破勝論師。就中，一敘宗、二正破、三

通難。此即第一敘宗。有一類勝論外道作

如是執：諸心生時，皆從於我，以彼心是我