俱舍論記

像身，身即是木，離木之外無別像身。地

即是香等，離香等外無別有地。「又若

有我至生一切智」者，論主又牒計徵。又若有

我，待行差別。行既眾多，何不俱時生一切

智？「若時此行至令不生果」者，勝論答。行

有強弱，強者先起遮劣不生，故不俱時生

一切智。「寧從強者果不恒生」者，論主復

徵。強既先生，寧從強者果不恒生，有時生

劣？「答此如前至漸變異故」者，勝論答。以

內例外，答此妨難。如前論主論修力道理，

我許行非常，漸變異故。所以從強者，果不

恒生。「若爾計我至體無異故」者，論主難。

若行生生心，我即唐捐。彼勝論行，此佛法

修，體無異故。「必定應信至理不成故」者，

勝論標宗，勸論主信。必定應信我體實有，

以有念等德句義故。夫德必依實句義故，

我是實句，為彼念等德句所依，明知有體。我

實若無，何成依止？實句九中念等依我，念

等依餘地等八實，理不成故。「此證非理

至但有虛言」者，論主破。此證非理。夫引為

證彼此極成，汝所引證皆不極成。謂說念

等德句義攝，是實家德，體皆非實。義不極

成。我許念等有別體故，皆名為實，非無體

故。經說六實物，名沙門果故。六物謂無漏

五蘊及與擇滅。於五蘊中，念等心、心所法

既名實物，明知皆有實體。又彼念等依

止實我，理亦不成。依義，如前心行依我中

已遮遣故。由此所立但有虛言。

「若我實無為何造業」者，此下第三通外難。此