俱舍論記

亦汝若言：佛先見我，彼般涅槃已便不復

見我，以不知故不記有者。破云：則撥大

師具一切智，以不能知解脫我故。汝或

應許，不記由我體都無故。汝若謂佛見

解脫我而不說者。破云：則有離蘊過，計

入涅槃蘊滅，我不滅故。及常住過，何得說

言我與五蘊不異非常？汝若言已解脫

我，佛見非見我俱不可說。破云：則應徵

言：不可說佛是一切智、不可說佛非一

切智。或應徵言：不可說佛是一切智，以

不見我故；不可說佛非一切智，以見我

故。「若謂實有至分明說故」者，論主又牒

計證破。汝若謂有我，以契經言審諦而住；

定執無我者墮惡見處故者。破云：此不

成證。彼經亦說定執有我者墮惡見處

故，不應計我。對法師言：執我有無，俱邊

見攝。若執我有即墮常邊，若執我無即墮

斷邊。論主許云：彼師所說深為應理，以

執有、無墮常、斷邊，前《筏蹉經》分明說故，引

說證成。「若定無有至補特伽羅」者，犢子

部難引證成。若定無我，為可說誰流轉生

死？不應自流轉故。經說有情無明所覆、貪

愛所繫，馳流生死。故定有我。「此復如

何流轉生死」者，論主問。此我復如何流轉生

死？「由捨前蘊取後蘊故」者，犢子部答。

由我捨前蘊能取後蘊故，說我流轉生

死。「如是義宗至流轉生死」者，論主指同

前破，復述正義。如燎原火雖剎那滅，而由

前後相續不斷，說有流轉從此至彼。如是