俱舍論記

兩句頌前命者與身不一不異，次六句頌

前佛何不說命者都無，乃至彼墮邪見故

佛不說者。就六句中，前兩句總頌，後四句

別釋。恐彼問者撥無假我，佛亦不說命

者都無。謂諸五蘊相續道中，有業有果假

名命者。佛若為說無有命者，恐彼問者撥

假命者亦為無故，不說都無。第三行頌

前彼未能了緣起理故，非受正法器，不

為說假有。世尊不說諸蘊之中有假命者，

由觀問者無有力能悟解緣起真空理故，

故不為說。第四行頌前筏蹉經，佛觀筏蹉

意樂差別。彼問世尊有我、無我，佛不答彼

有我、無我。「何緣不記世間常等」者，犢子

部問。何緣世尊不記世間常等四句？「亦

觀問者至不為定記」者，論主答。亦觀問者阿世

邪故。問者若執我為世間而問世尊：世間

常耶？無常耶？亦常亦無常？非常非無常耶？

以彼問者實我世間，我體都無故，四答皆非

理，故佛不答。若復執言生死五蘊皆名世

間，佛四經答亦皆非理，故亦不答。謂若

世間常者則不可斷，無得涅槃。若是非常，

便自斷滅，不由功力勤勞修道感得涅槃。

若答為常亦非常者，於生死中定應一

分有情無得涅槃、一分有情自證圓寂。若

答非常非非常者，此世間亦應非得涅槃、

非不得涅槃。又解：非是非常故則應非

得涅槃，非是常故則應非不得涅槃

非常非非常決定相違便成戲論，何成答

問？然依聖道可般涅槃，故四定記皆不