俱舍論記

論主又徵責。奇哉自在，起無理言。寧為此

我生而驅役此念？又解：寧為此念。復作

兩關徵定。又我於念如何驅役？為令念

起？為令念行？「念無行故但應令起」者，犢

子部答。「則因名主至亦不離因」者，論主

示正義。若令念起名念主者，則念因名主

是其所屬，念果名能屬。由念因增上力，令

念果得生，故因名主。果於生時是因所有，

故名能屬。即生念因足為念主，何勞立我

為念主邪？即諸行五蘊聚，是緣成假。前

後一類相續，是相屬假。世間共施設是制怛

羅牛，立制怛羅名為牛主。即此牛主是牛

相續。從此至彼於異方生，變異生因故名

牛主。此中無一實我制怛羅牛主，亦無實我

是牛，但假施設，故言牛主亦不離因。牛是

所驅役名果，牛主能驅役名因，同前念主

不離念因。「憶念既念至如應當知」者，

此即例釋。明初憶念其義既爾，釋後記知

其義亦然。皆准憶念及與記知。孰為能了、

誰之識等亦應例釋，麁類大同非無差別。

且識因緣與前別者，謂六根、六境等，如應

當知。或識種名因，根等名緣，憶念、記知

唯在意地，故與識別。

「有作是言至能了等者」者，此下就別破中大

文第二破數論師。就中，一敘宗、二正破、三

通難。此即第一敘宗。數論者言：決定有

我，事用必待事用者故。謂諸事用，待事用

者。如天授行事用，必待天授我行是事用。

天授我名者，如是識等所有了別等事用，必