俱舍論記

蘊聚上假說為有情，愛、取為緣，異熟果起

相續不斷，名流轉生死。「若唯有蘊至

名為妙眼」者，犢子部難。若唯有蘊而無我

者，何故佛說今我於昔為世導師？既說今

我昔為師言，明知有我。「此說何咎」者，

論主反責。「蘊各異故」者，犢子部答。今蘊、

昔蘊前後各異，若無我者，何得說言今我

於昔為世導師？「若爾是何物」者，論主

問。若爾，今我於昔為世導師，此是何物？

「謂補特伽羅」者，犢子部答。「昔我即今

至曾燒彼事」者，論主難。若昔我即今我，體應

常住，如何說我非是常耶？難訖通經。故說

今我昔為師言，顯昔與今是一相續假者。

如言此火曾燒彼事，亦顯昔火與今時火同

一相續火，故言此火曾燒彼事。「若謂

決定至去解脫遠」者，論主又牒計破。敘計正

破，引說證成。若如是者，則為謗佛，為煩

惱縛，去解脫遠。「若謂於我至此言無

義」者，論主又牒救破。汝若謂於我不起我

愛俱起我見，無愛縛者。破云：此言無義。

「所以者何」者，犢子部徵。「於非我中

至起見瘡皰」者，論主答。汝若計言：於非我

中橫計為我，容起我愛非實我中者。破

云：如是所言無理為證。故彼犢子於佛教

中，無有因緣怱然橫起我見瘡皰。

「如是一類至無解脫過」者，論主結破犢子。

義便兼顯餘非。如是一類犢子部，執有不

可說補特伽羅。復有一類空見外道，總撥

一切法體皆非有。數、勝論等外道執有別真