俱舍論記

果相屬為緣起念。言想等者，等取愛等。

從有緣彼作意等緣力故，初憶念起。二由

因生者，從所依止身，不為差別愁憂、散亂

等緣損壞功能。心差別因力故，初憶念起。

憶念起雖有如是作意等緣，若無彼類心

差別因，則無堪能修此憶念。雖有彼類心

差別因，若無如是作意等緣，亦無能修憶

念之理。要具因、緣二種勢力方可能修。諸

憶念生，但由於此因、緣力生，不見離此二

種因、緣有別真實我功能憶念故。「如

何異心見至有憶念理」者，犢子部難。若無有

我，如何前時異心見境，後時異心能憶彼

境。非天授心曾所見境，後祠授心有憶念

理。天授，梵云提婆達多。天處乞從，謂天授

與，從所乞處為名，故言天授。祠授，梵云延

若達多。因祭祠天而乞得子，故言祠授。印

度人名，天授、祠授其類寔多，故偏舉也。

「此難非理至有後記知生」者，論主答。此難

非理，不相屬故。謂彼天授、祠授二心展轉

相望，無因果性，互不相屬故。天授心曾所

見境，後祠授心不能憶念，非如一人相續

身中有因果性，前後相屬故，前心曾見，後心

能憶。我等不言異心見境異心能憶，前後相

續是一類故。前同類心能憶，然後過去緣

彼境心熏成種子，從此種子引起今時能

憶念識。謂如前說，一相續、二轉變、三差別力

故，生念何失？由此前憶念種子力故，有其

後念記憶知生。「我體既無孰為能憶」者，

犢子部問。我體既無，誰為能憶？「能憶