俱舍論記

待所依真實我體能了等者。

「今應詰彼至識能了亦爾」者，此即第二正破。

論主破云：今應詰彼天授謂何？若是實我，

此如先破。若假士夫五蘊上立，體非一物，

於諸行相續假立此天授名故。如假天授

說為能行，識了別應知亦爾。但於假我說

能了者名，非別實我。

「依何理說天授能行」者，此下第三通難。數論

難：若無實我，依何理說天授能行。「謂

於剎那至亦作是說」者，論主答。謂於剎那生

滅諸行，是緣成假；不異相續，是相續假。於

二假上立天授名，愚夫於中執為一實我

體。此之假我為自相續身異方生因。後念異

處生名行，前念因即名行者，依此理說天

授能行。如執燈焰行，及傳聲喚人，從此

至彼異處相續，世依此說焰、聲能行。如

是天授前念身能為彼念識因故，世間亦

謂天授能了。然諸聖者為順世間言說理

故，亦作是說天授能了。「經說諸識至為

何所作」者，數論問言。經說諸識能了所緣，

識於所緣為何所作？「都無所至說名

了境」者，論主答。識於所緣都無所作，但似

境生，說能了境。如麥果等酬麥因等，雖無

所作而似因起，說名酬因。如是識生，雖無

所作而似境故，說名了境。「如何似境」

者，數論問。「謂帶彼相至識能了亦爾」者，

論主答。謂能緣識上帶彼所緣境界行相，如

緣青色能緣識上帶青相現，識似境，說識

能緣。如鏡對質帶質像生，名似本質能