俱舍論記

毛勒軟。龜毛本無，何論鞕軟？古昔諸師已

解釋斯蟠結難義。「昔有」已下，指事可知。

菴羅樹，在西方城外生，非王宮有。

「佛何不說命者都無」者，犢子部問。「亦觀

問者至佛不答有無」者，論主答。亦觀問者阿

世邪故。問者或於諸蘊相續假謂命者，依

之發問。佛若答無，彼墮邪見，故佛不說。

何不為說假名命者？彼未能了緣起甚

深諸法理故、非是能受正法器故，佛不為

說假有命者。理必應爾，世尊說故。筏

蹉，此云犢子。筏蹉外道請問世尊：我於世

間為有非有？佛不為記。若記為有，違法真

理；若說為無，增彼愚惑。彼便謂我先有今

斷，便起斷見。以彼斷見對執有愚。此愚更

甚，以愚重故。謂執有我則墮常邊，若執無

我便墮斷邊。執有過輕，執無過重。如經廣

說：寧起我見如須彌，不起斷見如芥子。

以起我見能修諸善，故過是輕。以起斷

見能造眾惡，故過是重。故佛不為說無我

也。依如是不可說義故，經部中鳩摩邏多

有是頌言。初頌總說，後頌別釋。觀為見

所傷，不為說有；及壞諸善業，不為說無。

故佛說正法，不急不緩。猶如牡虎銜

子相似，緩急得所。太急即傷，太緩即墮。

佛若說有我，彼執真我有，則為見所傷。

見如牙利能傷人故。此釋初句。佛若說

無我，彼撥俗我為無，便壞業子。善業

如子，名善業子。釋第二句。依如是理，故

今論主復說頌言，重攝前義。就四頌中，初