俱舍論疏

無別體也。所以得知？准《婆沙》六十「評曰：

退自性者，是不成就無覆無記，即是非得，

心不相應行蘊所攝，即在復有所餘如

是類法心不相應中攝。退與順退法異，

順退法以一切不善、有覆無記為自性。如

僧破與破僧罪異，僧破以不和合為自

性，無覆無記，心不相應行蘊所攝。」准此論

說，退即在復有所餘如是類法心不相

應中攝，與僧破同。退既更無別法，即是非

得。故知僧破不和合性，即是同欲、同忍非

得，無別體性。論「豈成無間」，問。既是無

覆無記，豈成無間罪？論「如是僧破至是

無間果」，答。如是無覆無記僧破，因妄語生。

妄語是無間罪，僧破之因。僧破不和合性，是

妄語無間之果。果雖無記，因是不善，故成無

間。論「非能破者至所破僧眾所成」，明

成僧破人。僧破是所破僧成也。

論「此能破人何所成就」下一頌，第二明能成

無間罪等。「論曰至語表無表業」，此釋能

破體。前問云：此能破人何所成就？答

云「此能破人成破僧罪，誑語為性」，明十

業道中是虛誑語。「即僧破俱生語表無表

業」者，明成時也。論「此必無間至不必

生於無間」，答第二、第三問。破僧果熟，何

處？幾時？答云「無間大地獄中」，答處。

「經一中劫」，答時。便明餘逆處不定也。

《正理論》云「然此不經一大劫者，欲界無有

此壽量故。一中劫時亦不滿足，經說天授人

壽四萬歲時來生人中證獨覺菩提故。然