俱舍論疏

二皰未出時者，謂聖教中未生戒、見二種

皰時。非未和合共結界時者，要一界內有

二部僧別住異忍方名破僧故。非未建立

第一雙者，謂未建立第一雙時，定無能破

法輪僧者。諸佛法爾皆有第一雙賢聖弟子，

若有破壞法輪僧已，不經日夜，此第一雙

還令和合。非於大師涅槃後者，若於大師

般涅槃後作如是言：『我是大師，非如來者。』

咸共責言：『大師在世，汝何不言我是大師？今

涅槃後乃作是語。』是故決定於此六時法輪

不壞，於所餘時法輪可壞。」論「非破法

輪至有此事故」，明破僧由業。《正理論》云「於

此賢劫迦葉波佛時，釋迦牟尼曾破他眾，

故《婆沙》云『自觀見昔，我無量無數劫前曾

破壞他仙人眷屬。』問：因何二說不同？答：

有兩事，二論各引一證。又釋：《婆沙》日月

劫，故云無量無數劫。」

論「且止傍論」，下一行半頌，大文第三明逆

緣也。「論曰至故成逆罪」，釋成逆緣。父

母是恩田，餘三是德田。身是德依，故壞成逆。

《正理》云「若有父母，子初生時為殺、棄於豺

狼路等，或於胎內方便欲殺，由定業力子

不命終，彼有何恩，棄之成逆？彼定由有

不活等畏，於子事急起欲殺心。然棄等時，

必懷悲愍數數緣子愛戀纏心。若棄此恩，

下逆罪觸，為顯逆罪有下、中、上，故說棄

恩皆成逆罪。或由母等田器法然。設彼無

恩但害其命，必應無間生地獄中。諸聰慧

人咸作是說：『世尊於法了達根源，作如是