俱舍論疏

分。論「順解脫分至有涅槃法」，准世親

菩薩意，種解脫分善名有涅槃法，未種者

名無涅槃法。論「若有聞說至先有種

子」，明涅槃法人相。論「順決擇分至後

當廣釋」，指後〈賢聖品〉說。

論「如世間所說書印算文數」，已下一頌，大

文第九明書等體。「論曰至受想等法」，總

出五法體。論「此中書印至五蘊為體」，

明書印體同。《婆沙》一百二十六云「此中書者，

非所造字，但是所有能成字，故說名書

。」又云「此中印者，非所造印，但

是所有能造印法。此能成印，故說為印。」又

《正理》云「非諸字像即名為書、所雕印文即

名為印，然由業造字像、印文，應知名為

此中書、印。」論「次算及文至五蘊為體」，

明算、文體。算謂稱九九八十一等，文謂善巧

安布五聲等。《婆沙》云「此中算者，非謂所算

一、十、百、千等，但是所有能算之法故說為

算。」又云「此中詩者，非所述詠，但是所有

能成詠法。此能成詠，故說為詩。」論

「後數應知至能數法故」，明數也。勝論數，德

句義攝。大乘所數，不相應攝。此宗所數，不別

立法。

論「今應略辨諸法異名」，下一頌，大文第十明

法異名。「論曰至故頌不辨」，准此妙、劣、

處中自成。《正理》云「即有漏善、無覆無記總

名為中。」論「諸有為善至義准已成」，釋

善眾名。論「何故無為不名為習」，問。

論「不可數習至此無果故」，答。論「解脫涅