俱舍論疏

諦云：「謂前四梵福更加六種：一為救父命

捨自身命；二為救母命捨自身命；三為

救如來命捨自身命；四於正法中出家；五

教人出家；六未轉法輪請轉法輪。」《正理》四

十云「已離欲者修四無量，生上界天受

劫壽樂。若未離欲，建窣堵波、造寺、和僧，

能勤修習慈等加行，彼亦如修無量根本，

感劫天樂。豈不前說，欲界無有善業

能招一劫異熟？無一善業，猶如不善。唯一

剎那能招劫壽。依如是理，故作是說。然

於一事發起多思，次第能招劫量天樂。謂

於彼死復於中生，故劫樂言無違前失。

。」

論「財施已說法施云何」，自下一頌，第三明法

施。「論曰至自他大福」，釋無倒無染成

法施。《正理論》云「若能如實為諸有情，以無

染心辨契經等，令生正解，名為法施。

說如實言，顯法施主於契經等解無顛倒。

說無染言，顯法施主不希利養恭敬、

名譽。不爾，便為自他俱損。」「契經等」者，等

餘十一，即顯契經乃至論議。《婆沙》二十九

出法供養體云「評曰：應作是說，若說法語，

若能發語心、心所法，若受者聞已生未曾有

善巧覺慧，皆此自性。如是法供養，總用五

蘊以為自性。」又釋財供養體云「評曰：

應作是說，若所捨財、若能捨財者身語二

業，若能發彼心、心所法，若受者受已諸根大

種造色增長，皆此自性。此與法供養意同。」

今詳意論法施、財施，法供養、財供養，義