俱舍論疏

里。同一界內，天授住彼而破僧故，非對

大師。舊云伽耶山者，訛也。以羯闍

之與伽耶聲相近故，故謬傳爾。然西方別

有伽耶山，去鷲峯一百五十餘里。非同一

界，非破僧處。論「唯破異生至說愚夫

言」，明所破僧也。《正理》云「唯破異生非破

聖者，他不能引，得證淨故。有說：得忍亦不

可破，由決定忍佛所說故。」論「要所破

僧至在如是時」，明正破時。同忍佛教名為

和合。忍有異佛及別佛教，名為僧破。正

忍之時是僧破時，亦是結彼破僧罪時。《婆沙》

一百一十六云「齊何當言法輪僧破？有多

釋。如是說者，若由意樂誓受餘師，謂彼愚

癡諸比丘眾，由定意樂發如是心、作如是

語：提婆達多是我大師，非佛世尊。齊此當

言法輪僧壞。」論「此夜必和不經宿住」

者，明破已經幾時。真諦師云：「日將暮時破，

至夜三更還復和合，故言此夜必和不經宿

住。」論「如是名曰至壞僧和合故」，總結

上也。《正理》云「謂由僧壞邪道轉時，聖道被

遮暫時不轉。言邪道者，提婆達多妄說五

事為出離道：一者不應受用乳等；

二者斷肉；三者斷鹽；四者應被不截衣服；

五者應居聚落邊寺。眾若忍許彼所說時，

名破法輪亦名僧破。」《婆沙》一百一十六云

「云何五法？一者盡壽著糞掃衣、二者盡壽常

乞食、三者盡壽唯一坐食、四者盡壽常居

逈露地、五者盡壽不食一切魚肉血味鹽

蘇乳等。」