俱舍論疏

言，但應深信。』」論「父母形轉殺成逆耶」，

問也。論「逆罪亦成至謂父轉形」，明父、

母轉根，殺亦成逆，依止一故。然父、母轉

作畜生，殺不成逆。論「設有女人至能

長成故」，明從生本成逆也。《正理論》云「害其

養者，成無間同類。」論「若於父母至謂

餘而殺」，明誤不成逆罪。《婆沙》中云「遣使父

母行時殺，若父母坐殺，不成逆罪。如是

等但舉本心不同皆不成逆。」論「若一

加行至勢力強故」，明兩境同處，起一加行

殺於二類，表唯從強，無表具二。論「尊

者妙音至極微成故」，此師意說，表亦有二。《正

理論》云「今觀彼意，表有多微，有逆罪收、有

餘罪攝。」論「若害阿羅漢至亦成逆罪」，

「無簡別心」者，定起殺意，無簡別心：此是羅

漢，我即不殺。《正理論》云「有於阿羅漢無

阿羅漢想，亦無決定解此非阿羅漢，無簡

別故，害成逆罪。非於父母，全與此同，以

易識知，而不識者雖行殺害，無棄恩心。

阿羅漢人無別標相，既難識是，亦難知非，

故漫心殺亦成無間，此應成下；境勝非

全，不成逆罪。」論「若有害父至依止一

故」，釋依一緣異。於一身上雖有恩、德二

田，依止身一故成一逆罪。應說重逆。

論「若爾喻說至謂害父殺阿羅漢」，引譬喻

經難。佛在世，南印度國有一國王，以國委

付太子始欠持，往室羅筏歸佛出家，得阿

羅漢果。太子無道，專行非法暴亂百姓。有

舊老臣至父王所具陳上事，請王還國示