俱舍論疏

唯身、語。造作名業，謂身、語及思。准此

道理，身、語通三。思唯業、福。思相應法唯得

名福。修類中慈唯名福事，無嗔善根相

應思所託故，名之為事。體是善故，名之為

福。非思及身、語性，不名為業。論「且

施類中至唯受福名」，於施類中論其施體。

以身、語業及無貪相應思及俱有為體。

於中身、語二業，善故名福、作故名業、思所

依門故名為事。彼等起思，善故名福、作故

名業、非思所依託門故非事。思俱有法，

善故名福、非作故非業、非思依託門故非

事。論「戒類既唯至具受福業事名」，指

戒釋也。戒唯七支為體，善故名福、作故名

業、思所託故名事，更無餘句。論「修類

中慈至唯受福名」，指修類中慈釋。慈以無

瞋善根為體，無嗔善根善故名福，此相應

思以無嗔與樂為門轉故亦名為事，非業

性故不名為業。慈俱思戒唯名福業者，善

故名福、作故名業、相應之思不依戒轉不

名為事。言餘俱有法唯受福名者，非作

故，非思所託故。慈等准此，皆應思擇。

論「或福業名至福加行故」，述異說也。「為

成彼三起福加行」者，謂為成施、戒、修，起身、

語業加行名福業。即是作福之業，亦是根本

非唯加行。如為殺生起殺加行，此於根

本亦名加行，非唯前加行也。論「有說

至福業轉故」，此師唯取思為福業，不取身、

語。第二師唯取身、語，不取思也。初釋通取

思及身、語為福業也。