俱舍論疏

誨太子。父王許請，遂還本國。太子佞臣恐

被誅戮，佞太子言：「父王今欲還來奪太子

位，請遣一使在路殺。」太子納此佞言，遂

遣使殺。父王知業因緣應合子殺，甘心受

死。佛知斯事，遣弟子告彼太子始欠持

言：「汝已造二逆，謂害父、殺阿羅漢。」始欠

持，此言頂髻。論「彼顯一逆至呵責彼

罪」，通難也。論「若於佛所至無間則無」，

明以殺心出血方成逆罪。《正理論》云「打心

出血，無間則無，無決定心壞福田故。」《婆沙》

四句分別：有出血不成逆，謂以打心出

血。有不出血成逆，謂以殺打佛，令血

處成二分而不出皮。或俱句，如殺心

出佛身血。或有俱非，除上爾所。論

「若殺加行時至無殺加行故」，明加行時非阿

羅漢，無逆罪也。

論「若造無間加行不可轉」，已下半行頌，第四

明加行定無離染等。「論曰至與彼定相

違故」，若作逆加行必定成者，中間決定無離

染得果，定生地獄故。餘殺等加行中間，若

聖道生、業道不起，轉作聖人相續，定不合

成殺業等故。准此，或容彼命雖斷，業道

不成；或由道力令命不斷。《正理》四十三

云「然我所宗，無間加行總說有二：一近、二

遠。於中近者不可轉故，本論依之而興

問答。謂有於母起害加行，纔擊無間母命

未終，或母力強反害其子，或為王等捦捉

而殺，或子壽盡自致命終，本論依斯作如

是說。於中